Elle est cette conscience de soi que l'on acquiert par la rencontre , l' échange et souvent le conflit avec l'autre. L'Herméneutique du sujet (Le Seuil-Gallimard, Paris, 2001) est la retranscription annotée du cours prononcé par Michel Foucault en 1982 au Collège de France. Ainsi, un corps à l'instant Aujourd'hui, la continuité spatio-temporelle considérée comme critère de l'identité à travers le temps est largement critiquée, notamment parce qu'elle ne rend pas compte de la recomposition de certains objetsUne version radicale de la thèse de reconstitution énonce qu'un objet physique peut demeurer le même seulement s'il continue à remplir les mêmes fonctions, y compris dans le cas où les constituants de cet objet auraient changé du tout au tout. Cette identité sociale situe l'individu à l'articulation entre le sociologique et le psychologique. Étant donné le caractère difficilement définissable de l'identité, plutôt que d'établir un historique des théories et des métaphysiques (Schelling, Hegel) concernant ce concept, il est préférable de dégager les enjeux conceptuels qu'il recouvre. D’abord une intensification des liens entre les groupes humains. À la fois logique, « […] un être pensant et intelligent, capable de raison et de réflexion, et qui peut se considérer soi-même comme le même, comme une même chose qui pense en différents temps et en différents lieux ; ce qu’il fait uniquement par le sentiment qu'il a de ses propres actions, lequel est inséparable de la pensée […]L’idée de la conscience que Locke défend obéit au modèle de la Ainsi définie, la conscience est ce qui détermine l’identité personnelle : une personne demeure une et la même si elle se reconnaît comme identique. Dans ce cas, il faudrait dire d'une part que le général et l'officier sont la même personne, et d'autre part que le général et l'enfant sont deux personnes distinctes, bien que l'officier et l'enfant soient une seule et même personne. »« Pourrions-nous supposer deux consciences distinctes et incommunicables faisant agir le même corps, l'une de jour, et l'autre de nuit […] ? Si je n'ai pas le souvenir apparent d'avoir fait une chose, alors je ne suis pas identique à la personne qui l'a faite. Le neurologue Depuis l’expérience de pensée de la division du cerveau proposée par David Wiggins en 1967Parfit reprend cette expérience à son compte pour justifier l'idée qu'il n'est pas nécessaire de conserver son Selon Parfit, cette expérience de pensée remet en cause nos croyances communes en l'unicité de la Derek Parfit est connu pour les fictions qu’il a amplement développées afin de remettre en cause notre conception habituelle de l'identité personnelle.

Ce qui fait que le corps d'une personne, cerveau inclus, demeure identique malgré ce changement continu, c'est que le remplacement de la matière qui le compose est graduel, de telle façon qu'il existe une continuité spatio-temporelle entre les différents états dans lesquels se trouve le corps. Oui, l’identité « socioculturelle » est importante en sciences sociales. En philosophie, lidentité personnelle désigne le fait pour un sujet d'être un individu à la fois distinct de tous les autres (unicité ou identité synchronique) et demeurant le même à travers le temps (identité diachronique). Je me demande si […] dans le second cas, il n'y aurait pas une personne en deux corps différents, tout comme un homme reste le même dans des vêtements différents. Le terme d'identité recouvre plusieurs concepts distincts, bien que parfois confondus. Dans cette perspective, il convient de proposer un « critère mémoriel » modifié, susceptible de répondre à la fois à l'objection de la circularité (Butler) et à l'objection de la discontinuité mémorielle (Reid).